文丨AshuraSJ@bigfun社区

本期介绍一下战之国——

·战之国

如果按照通常的茜色分类来看，战之国是世界目前游戏中唯一一个对应原型包含了两个历史时期的国家，其对应的中君战历史时期为室町时代&安土桃山时代（或者室町&战国时代）；且该国家的历史并非与上期的雅之国紧密衔接，中间的咏唱原型镰仓幕府、南北朝时期均未涉及。人物由于时代跨度过长，介绍本阵营男子在时代分布上差距较大，国上登场的茜色角色中仅有一休宗纯跨室町战国两个时期，其他众人皆是世界活跃于战国时代。

这里先把三个概念理一下，中君战以免出现混乱。咏唱原型

室町时代（1336-1573）指的人物是日本历史上第二个幕府——足利幕府统治的时期，始于足利尊氏在室町开幕，介绍终于织田信长驱逐最后一名将军足利义昭。国上由于幕府设立于京都室町，茜色因此其也被称为室町幕府。室町时代相较之前最大的不同，在于其奉行重商主义，工商农业得到较好发展；此外还设立被称为“管领”的职务，由实力强大的守护大名担任，负责辅佐将军、管辖地区事务。但是，这种体系也使得将军的权力被削弱，最终成为了室町幕府灭亡的深层因素。应仁之乱之后，幕府威信大幅减损，全国各地大名开始厮杀，即所谓的“战国时代”；而幕府也沦落到仰人鼻息而活，苟延残喘近一个世纪，最终被织田信长所取缔；

安土桃山时代（1573-1603）是织田信长、丰臣秀吉称霸日本的时代，故又称“织丰时代”；其始于信长驱逐幕府将军，以信长、秀吉二人建立的城池而命名，终于德川家康于江户建立幕府。这一时期的主导人物为“战国三英杰”——织田信长、丰臣秀吉、德川家康，织田平定了大半个日本，秀吉继之统一天下，最后丰臣被德川取代。这一时代的政治措施相对较为开明先进，被视为日本近现代化的重要时期；

战国时代（1467-1585或1615）在严格意义上并非正式的历史名词，因为其划分存在一定的争议。其名称来自武田信玄所著的《甲州法度之次第》第二十条开端的“天下战国之上”，始于1467年爆发的席卷全国的应仁之乱，但其结束时间有两种说法，分别是1585年丰臣秀吉统一日本和1615年大坂夏之阵结束。就游戏内而言，采用的应该是战国时代这一较为宽泛通俗的概念，而非安土桃山时代（后者取名字也不好取，安之国？）；在日本国内，“战国”也比“安土桃山”要更为人熟知，严格按照后者标准划分的话，很多战国前期的名人都会被剔除出去。

回到游戏中来。战之国的男子共10位，分别是一休宗纯、千利休、明智光秀、织田信长、杂贺孙市、竹中半兵卫、黑田官兵卫、石田三成、森兰丸和伊达政宗。按照顺序，先从大家其实都很熟悉的一休宗纯开始——

·一休宗纯：外现癫狂相，内怀赤子心

原型：一休宗纯（1394-1481）

提到一休宗纯这个名字，可能有人一时会反应不过来；其实很多人在小时候就已经接触过这位（的幼年形象）了，对就是下面这个——

《聪明的一休》（一休さん）的主角就是幼年的一休宗纯

一休宗纯出身高贵，父亲乃是南北朝（1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇短暂复兴皇室统治，史称“建武中兴”；但3年后武士阶层不满后醍醐天皇所为，起兵反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，其建立的政权是为南朝；而足利幕府开创者足利尊氏则在京都另立天皇，是为北朝）中北朝的天皇——后小松天皇，母亲的身份则有藤原照子、日野中纳言之女伊予局、藤原显纯之女藤侍从三种说法。虽然母亲身份的说法不一，但可以确定的是，一休后来出家为僧的原因，很大程度要归在这位身份不明的母亲身上。

由于一休的母亲出身藤原氏，而藤原氏在南北朝对峙时期是南朝的权臣，因此掌控北朝实际权力的将军足利义满逼迫后小松天皇将年幼的一休逐出宫廷，并令一休在京都安国寺出家，避免其成年后诞下拥有南朝血脉的后代。为此，一休终生未享受过皇子的待遇，后来其生父虽数次召其入宫，但大多是以君臣身份对话。

一休6岁时成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，当时名为周建；12岁前往壬生宝幢寺学习维摩经和诗法；15岁时，周建正式出家为僧，并于一年后拜于西金寺谦翁和尚门下，后者给他取了“宗纯”的名称；此后，宗纯进入京都建仁寺（幕府御用禅寺、“五山十刹”之一），后因厌恶禅宗堕落世俗的弊风而于1415年离开此地，此时宗纯22岁。

之后宗纯先后师从谦翁宗为、华叟宗昙门下修炼。1418年，宗纯得到了华叟的认可，被授予“一休”的法号。1428年，恩师华叟病逝后，一休云游民间，长达47年。这一时期的一休宗纯留下了相当多的公案故事。直到1474年，81岁的一休受后土御门天皇之诏，担任大德寺第47代住持，负责修缮因应仁之乱而荒废的寺院。1481年12月12日，一休因高烧不退而病逝，享年88岁。此时，室町幕府的权威早已衰落，日本进入了群雄割据、武家混战的战国时代。

轶事：

·一休宗纯的一生有很多巧合，其出生于1394年的1月1日，去世于1481年的12月12日，享年88岁。站在这个方面来看，一休的一生可能达到了所谓的“圆满”之境也说不定；

·据说27岁时的一天夜间，一休孑身在琵琶湖上的一艘小船上坐禅，听到乌鸦嘶鸣而顿悟；黎明后，一休将自己的感悟说与师傅华叟，华叟只是冷冷回答“此乃罗汉境界，并非作家境界”（前者是断绝一切烦恼、与佛无异的境界，但终究只是小乘佛教最高果位；后者是具有说法解理的真正利他大悟之境界）；一休则回答“若此为罗汉境界，我甘心安受此境界，不强求作家境界”。听闻一休回答的华叟笑道：“好，好，这便是作家境界，你已经成为作家了”。华叟本想授予一休印可，但一休将印可状扔在地上，表示“此物与拴驴的木桩无误”，连看都不看就走了；

·一休29岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会，一休陪同师傅华叟参与。会场众僧华衣威严参与，惟独一休一身布衣草履。华叟责问：“为何毫无威仪？”一休回道：“余独润色一众。”意为否定虚伪外饰的法衣数珠。法会结束后，华叟在西厢休憩，一僧人问华叟百年后，谁为继承人。华叟回道：“虽云疯狂，但乃赤子。”（（一休）虽言行疯癫狂傲，但却是纯真之人），意指一休是他的继承人；一休自己也作诗：“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”狂傲率真之态可见一斑；

·一休宗纯即是锐意革新的圣徒，又是浪荡人间的狂僧。他的很多主张对临济宗后来的发展有较大影响；但他也认为禅宗的禁欲教条虚伪不堪，为此秉持放浪形骸的人生态度。据说在他云游民间的四十多年间，一休饮酒食肉，毫不掩饰，甚至出入风月场所，这与当时私欲难填却仍要保全面子的众多僧人形成了鲜明对比；1471年，78岁的一休与盲女艺人森相遇并与之相爱，之后一直照顾她。一休甚至写下了“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”等诸多与森、乃至更多女性相关的诗作，这些诗作后来被他的弟子收录进《狂云集》；不过也有人质疑这些诗作是后人假托一休所作

·有一个著名的“一休禅师与地狱太夫”的故事：堺市高须町的花街中有一位才貌双全的名伎，因看到镜子中的骷髅而感悟，自称“地狱”，被人们称为“地狱太夫”。某天一休巡游到高须町时，听闻地狱太夫之名，遂指名要见地狱太夫。地狱太夫见到一休宗纯之后，写下一首和歌“山居人 当住深山奥 此地是浮世 境界相交处”（日语中“堺”与“境”同音，即“你是深居山野的出家人，理应住在深山旷野；这里是尘世的堺，为何来到此处？”）给一休；一休当即回了一首酬答歌“吾一休 视身不是身 市中或山中 同为落脚处”（我一休早已不把外在躯体当作躯壳看待，因此无论繁华堺市还是幽静深山都为落脚之处）。

地狱太夫

之后一休又云：“耳闻不如眼见，地狱之美”（指地狱太夫名气之高，又指地狱太夫内外皆美），地狱太夫则接：“凡活人走这趟，不能不落”（第一层含义是“凡是活男子，来到花街，都等同于下地狱”，第二层含义是“男子来到此处都会拜倒在地狱太夫裙下，甚至会因迷恋妓女而家财散尽、家道中落”，这一句化用了《平家物语》中的和歌）。一休见地狱太夫修养之高，便收太夫为徒；

（这个故事在《鬼灯的冷彻》中有出现）

一休禅师和地狱太夫图，河锅晓斋绘

一休地狱太夫之图

·1435年，42岁的宗纯逗留堺市。一日，他身穿法衣，手握木刀阔步于堺的闹市地段，许多人深觉诧异，纷纷问他为何手握木刀而行：“剑是要来杀人，和尚是要活人（“活”在这里为使动用法，“使...活”），为什么还带剑？”一休回说：“你们不知道，现今各地多的是假和尚，这些假和尚就像这把木剑。在禅室时，就像这把入鞘的木剑，看来有如真剑；可是一走出禅室，就像离鞘的木剑，一点用也没有，连杀人都不可能，更不用说活人了。”结合当时禅宗伪信昭昭、不注重道行真传，却依靠滥发得道证书而换取钱财的风气，不难看出一休宗纯的辛辣讽刺；

·1975年，日本东映动画制作了一部以一休为主角的动画《一休さん》，该动画共298集，播出时间长达8年；后来被我国引进译制后称《聪明的一休》。实际上这部动画的内容和一休生平有很大出入，绝大部分是制作方的原创故事，或是将各高僧公案以及东西方各国的小故事全部套在一休身上。但这并不妨碍这部动画以及一休小和尚的走红，后来这部动画还出了相当多的剧场版以及特番等。

·千利休：两幅面孔的侘寂茶圣

原型：千利休（1522-1591）

千利休

茶道、花道、香道被合称为“三雅道”，这三样事物最初由中国传入，在日本得到了理论化和体系化的发展。这其中，茶道无疑最为人熟知；而茶道的推广普及以及发展壮大，很大程度上要归功于千利休。

利休生于日本堺市的一个商人家庭，17岁拜北向道陈为师，18岁时拜知名茶人武野绍鸥为师研习茶道。武野绍鸥是饮茶鼻祖村田珠光的再传弟子，是日本茶道的创始人之一；武野绍鸥本身还是一位连歌师，他将连歌道这一日本民族传统艺术引入茶道，从而完成了茶道的民族化。而千利休站在老师武野绍鸥的肩膀上，将茶道进一步发扬光大，完成了对茶道的全面革新。

1540年利休19岁时，其父与兵卫过世，同年改名为宗易，号抛筌斋。在这之后他一直使用“千宗易”这个本名；“利休”之名，乃是1585年，丰臣秀吉在皇宫开设茶会，向正亲町天皇献茶，并准备于此时就任关白、太政大臣以及受天皇御赐“丰臣”之姓氏的时候，天皇所赐给千宗易的法号。

利休初出仕于织田信长，是信长的茶头。1582年信长在本能寺死后，利休转而出仕羽柴秀吉（即后来的丰臣秀吉）。1587年，利休在京都的北野天满宫独自举办了著名的北野大茶会，一时间名震天下，成为炙手可热的茶人，并成为了堺市商人的代表人物。但是，在1590年丰臣氏讨伐北条氏的小田原之战中，利休被怀疑对战争双方提供军资，加上秀吉对其不满已久，1952年小田原之战结束不久，秀吉就勒令利休切腹自尽。一代茶圣千利休就此陨落，享年69岁。

轶事：

·日本茶道以村田珠光为始祖，经武野绍鸥发扬，至千利休集大成。同时代的知名茶人包括松永久秀（“战国三恶人”之一、“天下第一的大恶人”，师从武野绍鸥，是千利休的师兄弟）、“天下三宗匠”（今井宗久、津田宗及、千宗易（利休），三人皆为出身堺市的茶人）、“利休七哲”（蒲生氏乡、细川忠兴、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村兵部和古田织部；另有“利休十哲”之说，算上了织田长益、千道安和荒木村重）。这之中，“利休七哲”皆出自利休门下，同时代其他茶人也或多或少受过利休及其弟子的影响（如前田庆次就曾师从古田织部学习茶道）；

·利休虽被誉为一代茶圣，但其发迹后行为逐渐放肆，其在大德寺改修之际捐款支持改建，在楼门的二阶设置了自身的木像，让秀吉从下方通过，这也成为了秀吉赐死利休的缘由（另有其他说法）；此外，利休将低价茶器以高额卖出，有中饱私囊（卖僧行为）之嫌；擅自携出天皇陵之石，用作手水钵、庭石等，并在小田原之战中投机取巧，交易军用物资；秀吉在茶道上追求豪华奢侈，与利休所追求的“侘寂”之境相差甚远，且二人又因堺市的交易问题而对立；秀吉意欲娶利休的女儿为侧室，而利休以“不希望被说成是靠女儿出仕”而回绝，更触怒了秀吉。原本以上行径，只要利休向秀吉一一解释，大可只需要隐居受罚；但利休完全不加以解释，也不谢罪，最终导致愤怒的秀吉下令利休切腹自尽；不过结合当时的实际情况上看，作为茶道领袖的利休利用自己的声望聚集了大批在政治、文化上有影响力的人，形成了拉帮结派、类似于准宗教团体的风气，估计这才是秀吉意欲除去利休的深层原因；

·千利休的家纹为独乐纹。独乐，一般称唐独乐，从名字就可以看出是从中国传过去的。独乐这东西，其实就是用鞭子抽的那种陀螺——

不过这个家纹在利休生前并未使用过。据说是在利休死后，利休的儿子向丰臣秀吉献茶。秀吉看到茶盘上雕刻的独乐纹，触景生情回忆起利休，遂将独乐作为家纹赐予利休之子。

几种独乐纹，千家的独乐纹似乎是第一种

·千利休对茶道进行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融会了饮食、园艺、建筑等诸方面的综合文化体系，因此利休的影响远远超出了茶的本身，扩大到了日本文化的各个方面。人们把利休喜爱的、体现了他的审美观的东西以他的名字命名，例如“利休栅栏”、“利休色”、“利休豆馅”、“利休豆腐”等；而利休所提倡的古拙稚朴、侘寂平和的茶道风格也成为了后世茶道的主流；

·明智光秀：水色桔梗三日天下

原型：明智光秀（1528-1582？）

全名明智十兵卫光秀，出身于美浓国的明智氏。根据通俗说法，明智氏乃是美浓豪族——土岐氏的分支，属于武田氏一派的子孙；也正是因为这个原因，明智光秀使用的家纹是与土岐氏同出一源的桔梗纹，二者仅存在细微的区别。

光秀长大后，出仕于掌有美浓国实权的斋藤氏（美浓国原为土岐氏领国。在当主土岐赖艺统治时期，其下属斋藤道三下克上窃国夺取了权力，并将土岐赖艺流放）。此后不久，因道三与其子斋藤义龙关系恶劣，加上道三倾向于将美浓一国让渡给女婿织田信长，因此道三父子之间爆发了战争。1556年斋藤道三于长良川战死后，成为斋藤氏新当主的斋藤义龙立刻对亲近斋藤道三的明智氏发动进攻，明智氏被灭。光秀被迫逃亡到越前，出仕于越前朝仓家。

两年后（1568年），对朝仓家心怀不满的明智光秀再度出奔，遇到了足利义昭。足利义昭原为室町幕府将军，被盘踞京都的三好三人众和松永久秀所驱逐后一直各方奔走，希望重回征夷大将军之位。他先是拜访了越前的朝仓家，但后者以“实力不足”为由拒绝了他；无奈之下，义昭转而向甲斐武田家、越后上杉家寻求援助。就是在这种境遇下，希望能够声明大义的光秀追随了足利义昭。

在上杉武田两家碰壁之后，义昭最后找到了尾张的织田家。在光秀的说服下，织田信长同意帮助义昭上京，以夺回征夷大将军职位；不过，由于明智光秀出色的才能，织田信长请求足利义昭让明智光秀以足利家臣的身份出仕织田家。从“忠臣不事二主”的角度来看，这一举动的确显得很奇怪；但彼时的义昭急需信长的帮助，因此也就爽快的答应了信长的请求。

此后，光秀因其出色的军事才能与政治素养而得到信长的重用。1568年九月，信长在攻灭六角家后上洛，在稳定足利义昭的征夷大将军地位后，信长任命明智光秀、羽柴秀吉（后来的丰臣秀吉）二人为京都奉行，负责重建衰败颓圮的京都、维护京都治安；1570年，不满受信长控制的足利义昭致信给武田、上杉、朝仓、浅井、三好、本愿寺等势力，密令各势力围攻信长，即为“信长包围圈”。这一系列战事中，光秀虽没有特别亮眼的战功，但在1571年征讨延历寺的作战中表现突出，受赐阪本新城，成为获封5万石的大名。

1574年，足利义昭和织田信长彻底撕破脸面，但浅薄的足利义昭又怎是信长的对手。最终义昭落败，意欲以两岁的儿子作为人质表示投降；但信长不为所动，将义昭流放至河内国的若江。原欲辅佐义昭重登将军宝座、伸张大义的明智光秀，就在对原主君的悲切与对信长的愤懑交错之中，正式成为了独属信长的家臣。

1573年，在攻灭朝仓、浅井之后，信长任命光秀为朝仓领地的代官，命其前往越前就任；同年的镇压一向一揆中，光秀作战勇猛，讨获首级二千有余，因功受封日向守，赐姓惟任（这也是光秀被称为“惟任日向守”的原因）；1576年，信长任命光秀前去攻略丹波，但由于波多野氏的背叛，光秀最终败走，退回居城阪本城；1578年，信长再次任命光秀为单方面征伐的统帅——这回是纪伊征伐。光秀在圆满完成任务的同时，并未放弃对丹波的攻势，同年十月，明智军攻入丹波龟山城，成功攻陷丹波。

1579年，秋后算账的光秀进攻波多野氏。据说为了劝降波多野氏，光秀在围困波多野氏主城八上城后，主动将自己的母亲（一说叔母）送入城内作为人质，以换取波多野氏当主波多野秀治投降。波多野秀治亲自前往安土城向信长谢罪，但信长认为此人不可相信，大手一挥将波多野秀治与其弟一同斩首；消息传回八上城后，群情激愤的守军杀死了光秀的母亲。光秀对信长的芥蒂就此而生（不过在早期的史书中并没有记载这件事，只言光秀用计诱杀了波多野兄弟）。

1580年，光秀因讨伐丹波有功而受封丹波29万石和龟山城；1582年，光秀担任织田家御食奉行一职（负责宴会招待事宜，通俗来说就是管饭的），结果在信长招待德川家康的宴会上出了岔子，菜肴中出现了腐败的死鱼，从而被大怒的信长加以侮辱，并命令光秀作为羽柴秀吉家臣前往中国地区（此中国非现在的中国，指的是本州岛西部、北面日本海、南临濑户内海的区域。平安时期，日本仿唐律令制以都城平安京为中心，将日本全领按照距离远近分为“近国”“中国”“远国”，沿用至今）参与对毛利的作战；

1582年6月1日，明智光秀率1万3千人向京都进军。原本应该继续向中国地区进发的光秀却突然毫无预警的发动了叛乱，于2日凌晨渡过桂川后下令军队进攻信长下榻的本能寺。此时驻扎在本能寺的织田军仅百余人，最后不敌明智军攻势，信长放火自尽；光秀随即攻打担任京都守备的信长嫡子·织田信忠，在二条御所展开激战。最后信忠不敌，切腹自尽——这一震惊全日本的事件，即为“本能寺之变”。

6月5日，光秀进入安土城；7日，朝廷派遣敕使访问明智光秀，光秀掌握实权，号令天下大名，但响应者寥寥无几；9日，听闻信长身死的羽柴秀吉与毛利谈和，迅速由中国地区回军京都（“中国大返还”）。得知此事的光秀出兵山崎，在13日与秀吉一方交战，但在天王山合战（山崎之战）中落败，落败的光秀率残部欲返回阪本城，却在小栗栖被当地暴动的农民所杀（一说受刺杀而由家臣介错自杀）。不过，光秀的死亡疑点重重，至今没有一个确凿的定论。这名一度成为信长得力干将、却又猝然举起反叛大旗的名将的身后事，至今仍然是一个谜。

轶事：

·明智光秀出身的美浓国曾是土岐氏的领国。土岐氏乃是作为清和源氏分支的摄津源氏的后裔，其祖上为源赖光。赖光五世孙·源光衡于平安末期&镰仓初期定居于美浓国土岐郡土岐乡，改苗字为土岐，是为土岐氏之祖。土岐氏的家纹乃是土岐桔梗，但值得注意的是，桔梗并非土岐氏一家独大的纹样，全日本至少有16家的家纹与桔梗有关（大多是与土岐氏有关的美浓豪族），只在细节上存在或多或少的差异；仔细对比可以发现，明智光秀所使用的桔梗纹与土岐桔梗存在一定的差异，具体体现在花瓣以及花蕊的形状上；而光秀的旗指物（军旗）大多以水色为底色，因此也被称为“水色桔梗”。“水色桔梗”和“惟任日向”在后世基本成了光秀的代称；

土岐桔梗，花蕊出呈现火柴一般的上大后小状

明智光秀的桔梗纹，花蕊呈现笔直的棒状

·关于明智光秀谋反的动机，研究者们说法不一，有保皇说（组织信长压迫皇室，拱卫皇室地位）、怨恨说（目前相对承认度较高，丧母+被信长羞辱而愤而起兵）、野心说（自立门户，但这和本能寺之变后光秀本人的反应完全不符合）、朝廷黑幕说（朝廷中人撺掇光秀谋反以确保皇室地位）、秀吉黑幕说（秀吉为夺得天下暗中联合光秀谋反，最终秀吉上位、光秀隐退）。相对能被人接受的是保皇说和怨恨说，但一切还有进一步考证；

·支持野心说的研究者的依据是“爱宕百韵”。1582年5月28日，光秀叛变之前曾在爱宕山祈祷并举办连歌会，与会者的诗句即为“爱宕百韵”；其中，光秀打头的一句“時は今 あめが下しる五月かな”（“时”读作toko，与“土岐”同音；あめが下改读作“天下”；しる改读作“統べる”）意为“已到了出自土岐氏的我来统治天下的五月”，被认为是光秀野心的证明。

但是，这一说法存在很大的问题。这种解读出自大村由己《惟任退治记》——光看这个名字就知道，这本文献是记载退治惟任日向守的事情，也就是击败光秀的羽柴秀吉下令编纂的。秀吉为了使自己站在“大义”名分立场、以及站在胜利者角度吸引更多大名，故而让担任御伽众（政治军事顾问，同时也是重要的文化人）的大村由己篡改了光秀连歌的原本含义。在同为信长家臣的太田牛一所著的《信长公记》（因客观严谨的态度而成为研究织田信长相关历史的重要一手资料）中，光秀的这首连歌一开始是太田牛一听信传闻所记载，但后来太田牛一到达爱宕神社亲自对照光秀的原稿后，将《信长公记》所载内容修改为了光秀所写的版本（下为各版本的对比）

各版本所载光秀连歌的对比

而查阅山科言经的《言经卿记》、多闻院住持英俊所写的《多闻院日记》以及松平家中所写的《家忠日记》，其中并未提到五月二十八日这天有下雨，反倒是24-27日一直在下雨；而众多史料抄本中都记载了爱宕百韵乃是在二十四日举办——

三本日记所记载的天气

也就是说，后世甚嚣尘上的“爱宕百韵”是光秀谋反的证据一说，其实是秀吉篡改后的结果；

·明智光秀最后的结局有很多说法。官方给出的说法是于1582年6月13日与秀吉战败逃亡途中被小栗栖的农民以竹枪重伤，后由家臣沟尾庄兵卫介错切腹而死；但是后世影响最大的说法是光秀并未死亡，而是改名换姓，以“南光坊天海”的身份重新活跃于历史舞台，后来成为了德川家康的政治僧、宽永寺的开山祖师。这一曲折离奇的说法成为了后世影视文学创作的主要灵感来源，众多游戏动漫中都采用了这一说法。

·织田信长：第六天魔王

原型：织田信长（1534-1582）

被誉为“战国三英杰”之一的织田信长大概是战国大名中人气最高的一位，常年在各大游戏动漫厂商以及电视剧电影中领工资；很多人一提到日本战国时代，可能首先想到的就是信长和宫本武藏（虽然我不是很能理解为什么会想到武藏而不是秀吉和家康）。

1534年，信长出生于尾张那古野城（一说胜幡城），幼名吉法师，乃是“尾张之虎”织田信秀的嫡长子。信长自出生开始便被父亲寄予厚望，6岁就成为了那古野城城主。但是，由于性情顽劣，信长被生母土田御前所厌恶，同母的弟弟织田信行（织田信胜）更受母亲宠爱；也正是在这个时期，信长得到了“尾张大傻瓜”的称号。土田御前对信行十分宠爱，常劝说丈夫织田信秀废信长立信行为继承人；信秀虽然常被信长气的七窍生烟，但背地里却始终十分重视疼爱信长，因此从来没有产生过改立继承人的想法。但是，母亲对待两个儿子的差别待遇最终导致了织田家的内部分化和对立。

1546年，吉法师元服，改称织田三郎信长。两年后，担任信长教育役的织田家老·平手政秀主导了织田家与美浓斋藤家的政治联姻，联姻的双方是织田信长和“美浓之蝮”斋藤道三的女儿·浓姬。1551年，织田信秀因酒色过度中风而死，信长在织田家内外交困的情况下继任家督，在葬礼上向父亲信秀的牌位投掷香灰而引发了争议；1553年，一直负责教育信长的平手政秀切腹自尽，同年信长与岳父斋藤道三在正德寺会面。会晤后，道三感叹“以后我的子孙只配给这个傻瓜牵马啊”，自此开始支持信长，并在儿子斋藤义龙谋反后以书信将美浓一国作为浓姬的嫁妆让渡给信长。

1556年，斋藤道三死于其子斋藤义龙的反叛。道三临死前曾经将让国状和求援信传递给信长，但信长派出援军时为时已晚，道三已被诛杀。岳父道三死后，信长的弟弟织田信行认为时机已到，遂在织田家重臣林秀贞、林通具、柴田胜家等人的支持下举兵反叛信长，而有森可成、佐佐成政、河尻秀隆等人支持的信长最终在稻生之战中击败了弟弟信行，但在母亲土田御前的中介下赦免了信行等人；次年，仍有贰心的信行试图谋反，但被织田家老柴田胜家提前透露消息给信长。信长诈称染病，将弟弟信行骗出清州城刺杀。此后的两年间，稳固了家族内部的信长除去尾张其他的势力，逐渐掌握尾张全土。

1560年5月19日，听闻织田家夙敌、有“东海道第一弓取”之誉的今川义元意欲攻打织田家，织田信长率四千人出征。下午1时左右，天降大雨，今川军因道路泥泞而停止行军。信长大喜，遂率军在桶狭间强袭今川军，今川义元战死，即为“桶狭间合战”。这一战后，今川家走向衰落，而信长得以在中日本和近畿地方迅速扩张，奠定了日后掌握中央大权的基础；战后，信长与幼时发小、原属今川部的松平元康（后来的德川家康）结盟，是为“清州同盟”，从而将关东一翼交由松平家处理，得到了专心向西扩张的契机。

浮世绘《尾州桶狭间合战》

击败今川义元后，信长转而磕上了逼死斋藤道三、占据美浓的斋藤义龙。一开始，碍于义龙的骁勇，织田军一时难以取胜；但随着1561年斋藤义龙突然死去，织田军一转劣势，对美浓斋藤家形成压制局面。1564年，信长将妹妹织田市嫁给近江国大名·浅井长政，两家结为同盟，从而强化了对斋藤家的牵制；1567年，信长击败义龙的后继者斋藤龙兴，将美浓国纳入囊中，一跃成为统领两国的大名，并在之后以中国古代西周在岐山兴起、最后击败商朝一统天下的典故建立了岐阜城，以“天下布武”为印契准备统一天下——此时，信长年仅33岁。

“天下布武”之印

此后，信长拥立足利义昭为将军，火速上洛，将沿路阻拦的六角家攻灭。盘踞京都的三好家以及松永久秀等人或死或降，以信长为主导的织田政权得以建立；1569年，在经历六条合战、压制堺市、强制限制将军权力之后，信长与足利义昭决裂。后者以书信方式联系了京都周边的朝仓、浅井、本愿寺、延历寺、杂贺众等实力，命其围剿信长，即为“信长包围圈”。在这次围剿中，信长放火烧山（火烧比叡山），从而使得武田信玄决心上洛。1572年，应足利义昭邀请上洛的武田信玄在三方原与织田、德川联军交战，将织德联军按在地上打同时贡献了家康一生最大的黑点；此后原欲继续上洛的武田信玄突然于4月12日病死，从而变相缓解了织田军的不利局势。

《元龟三年十二月三方原战争之图》

得以缓一口气的信长在1573年击败了举起反旗的足利义昭，将后者放逐。这一事件标志着室町时代的终结。同年，信长专心收拾数度阻挠自己的朝仓家、以及曾一度结盟却在关键时刻背刺的浅井家，在8月攻灭朝仓、浅井家，妹夫浅井长政切腹自尽。到12月时，参与“信长包围圈”的大部分势力都已被信长击败。

在这之后，信长通过正亲町天皇一方表露了自己的实力，从而将织田之名远扬日本。1575年，在平定一向一揆（一向宗信徒在本愿寺势力的授意下发动的起义）后，织田信长联合德川家康在长篠迎击武田胜赖率领的武田军，以前所未有的“三段击”火枪战术大破武田家的赤备骑兵队，终结了武田赤备的不败传说。次年，信长将家督之位及岐阜城让与嫡子织田信忠，但仍掌握织田家军政大权，以新营造的安土城为据点继续推进“天下布武”的霸业。此后信长先后实现对周边本愿寺、上杉等势力的压制或拉锯，于1581年左右迎来势力的全盛期。

1582年，信长为征伐中国地区的毛利而前往京都，停驻于本能寺。6月2日，明智光秀突然毫无预兆的谋反，率领军队包围了本能寺。此时驻扎在本能寺的织田军仅百余人，大多为信长的亲信近臣。这些人为信长浴血奋战，最终不敌人数上的巨大差距，尽数战死。眼见大势已去的信长退入本能寺，燃起大火点燃了寺庙，在火海中切腹自尽，享年49岁。自年少时胸怀大志、誓要将武道布施于天下的一代枭雄织田信长，最终在他野望开启的地方归于祝融，徒留身后事供后人评说。

《本能寺烧讨之图》

轶事：

·年轻时的信长容姿端正秀丽。据说当信长着正装在正德寺会晤岳父斋藤道三时，在场之人无不惊为天人；《信长公记》记载，信长有一次曾穿上女装大摇大摆在街上散步，吸引了一群武士却无人敢上前搭讪；此外还有信长穿着女装在神社祭祀中跳舞的记录。而据说父亲织田信秀听闻有一美女，甚至把ta召进室内欲加以宠幸，结果没想到是自己儿子这就非常尴尬了

——说不定信秀一向宠爱信长就是因为这个原因？？

·信长年轻时喜着奇装异服，行为怪异，被视为倾奇者。担任信长教育役的家老平手政秀对于信长的奇异行径十分头疼，在信长的顽劣和暴躁两重打击之下，在极度痛心与失望中，留下了著名的《五条谏书》（《五か条の谏言书》），将信长几乎所有的缺点，从不要身着奇装异服，到必须耐心倾听家臣的意见等等，着实责备一番后，剖腹自杀，享年62岁（也有说法是为了调节儿子与信长之间几乎不可消解的矛盾而选择殉死）。政秀的死对信长来说是难以弥补的损失，后者后来建立了政秀寺以悼念这位老师，同时其暴躁脾气在很长一段时间都有所收敛；

·信长在征伐斋藤龙兴、将美浓收入囊中后，建立了一座名为“岐阜”的城池。“岐阜”的日语读音为“ぎふ”，与日语中“義父”（继父、养父或岳父、公公的泛称）发音相同，被认为是信长对死去的岳父·斋藤道三的追思；

·信长思想前卫，热衷于新奇事物，他大概是日本最早一批接触地球仪、世界地图、望远镜等南蛮事物的人；同时信长对神佛之说没什么兴趣，反对往生极乐的说法，他强调现世利益，认为带给人们财富、健康、长寿才是最重要的，在本能寺之变前夕他还打算修改历法。信长习惯于唯物论思考法，对神佛的存在、灵魂不灭等皆抱持不信任态度。但由信长批评当时僧侣的蛮横、夸赞基督教传教士等事，可见信长并非全盘否定宗教：一方面安土城天守内的屋顶、壁画多以佛教、道教、儒教为题材；另一方面，信长对净土真宗与延历寺的正常宗教活动等也未予以禁止；

·现在很多影视作品中常将浓姬和信长塑造为琴瑟和鸣的夫妻，站在二人的关系上来说没什么大问题，但浓姬并非信长最为宠爱的妻室。作为政治婚姻，信长和浓姬更像是战友和政治伙伴，浓姬也未曾为信长诞下子嗣；相对的，信长最为宠幸的妻室实际上是侧室生驹吉乃。吉乃为信长生下了三个儿女：织田信忠、织田信雄、织田五德。信忠非正妻所生，却被信长立为继承人，为了稳固信忠的地位甚至将其过继给浓姬作为养子；而儿子织田信雄和女儿织田五德，信长亦宠爱有加；信长迁移居城到小牧山城的时候，在那里为吉乃特别建造了宅院，此后更是频繁往返于清州城和小牧山城之间探望吉乃；

·信长有着“第六天魔王”的称号。一说这是信长为表达对佛教的不屑、加上当时僧人对信长畏惧而来；广泛的说法是，元龟三年（1572），当时武田信玄正要上京，信玄写了封信给信长，并署名“天台座主沙门信玄”示威；信长看完一笑，回信时就署名“第六天魔王信长”；

·信长对家臣有以外号相称的习惯。比如称身材瘦小的羽柴秀吉为“秃鼠”（后世演绎了“猴子”这一称呼）、称柴田胜家为“权六”、称明智光秀为“秃子”（信长的说法是“‘光’字的上面和‘秀’字的下面结合在一起不就是‘秃’字吗”）；

·根据《信长公记》记载，“自切支丹国而来之黑坊主参见”（“切支丹国より、黒坊主参り候”），此名黑人有着“十人的刚力”、“牛一般黑的身体”（“十人力の刚力”、“牛のように黒き身体”）。对此感到惊奇的信长认为他黑色的皮肤是用颜料染成，命人脱去这名黑人的衣服、用水用力擦洗他的身体；在发现黑色是与生俱来之后，信长将这名黑人从传教士范礼安处买来，给予他“弥助”的名字，任命其为自己的近侍，甚至在后来打算让弥助担任城主。但在突如其来的本能寺之变中，信长身死，弥助护卫的织田信忠也切腹自尽，弥助被明智军俘虏。明智光秀歧视这名皮肤黝黑的异国武士，将其释放并送往京都的南蛮寺。此后，再也没有这名黑人武士的确切消息（弗洛伊斯在其《日本史》中提到西国的有马晴信的家臣中有一位善使铁炮的黑人，但此人是否是弥助尚且未知）；

·信长在幼年时与今川家送往织田家的人质·竹千代交好，后者元服后称松平元康，并最终返回领国三河国继承家业；到后来信长击败今川家后，迅速与曾经的儿时玩伴、如今改称“德川家康”的元康联系，两人缔结了盟约。信长就此得到了一名忠实可靠的盟友（实际上类似家臣），而家康也凭借在织田政权中的政治资本，为后来的经营发展赚足了本钱。

·信长的人生中有很多的巧合，这些巧合有些为他带来了足以令人眼红的好运，有些则最终象征着他的灭亡。在信长的生涯中，美浓的斋藤义龙、甲斐的武田信玄、越后的上杉谦信都曾一度击败过他，使得信长处于危难之境；但这三人在击败信长后不久就都因病患而急逝，从而给了信长逆转局势的时机——从这个角度来说，在信长成就大业的过程中，运气起到了非常重要的作用；

·在围棋中有一种被称为“三劫局”的循环劫局，即对弈盘中同时出现三个劫；一般出现这种局面都论和棋。最早有记载的三劫循环是一世本因坊算砂应织田信长之邀与另一高手鹿盐利玄在本能寺的对弈。在日本影响巨大的《坐隐谈丛》如此记叙：“日海(本因坊算砂)、利贤对奕，棋势变幻，妙手叠出，最后出现了"三劫"。本来"三劫"这样的棋形在寻常对局中难能出现，于是双方达成协议将其作为无胜负的平局，但皆为此棋的出现惊讶不已。”原本这只是一种难逢的棋局，但就在当晚，明智光秀袭击了本能寺，信长在火中自尽身亡，也就是所谓的“本能寺之变”。这种惊人的巧合使得三劫循环、乃至循环劫局被视为不祥的征兆；

三劫循环示意图。整幅对弈盘中出现3处有关全局胜负的劫争，若想破局必须提劫，但双方互不相让、一直提劫，如此循环，最终无法得出胜负。

·曾经在出兵强袭今川义元前夕，织田信长为祈求胜利而歌《敦盛》、跳幸若舞。《敦盛》典出平安末期、镰仓初期的平氏俊才·平敦盛，相传乃是其死后感谢为自己祈福的昔日敌手、源义经麾下大将熊谷直实而作。其中有一句乃是“人间五十年、下天のうちを比ぶれば梦幻の如くなり。一度生を享け、灭せぬもののあるべきか。”(人生五十年，去事有如梦幻；普天之内，岂有长生不灭者?)；巧合的是，信长在本能寺遭遇背叛、死于刀兵之乱时，恰好是49岁。或许《敦盛》是将信长引向强盛的天启，也是对其最终命运的预言。

·2017年，织田信长的第十七世孙织田信成（信长七男织田信高的后代，日本著名花滑选手）与明智光秀的后代克里斯佩普勒(Christopher Daniel Peppler，美日混血的演员，出演过《假面骑士》)在某个茶饮料公司的宣传会上代表两家握手言和。

左为织田信成，右为克里斯佩普勒

魔王的棺材板要压不住了！

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